3ª sesión - Seminario Territoire(s) et genre: "Género y espacios públicos urbanos: Oficios callejeros, socialización urbana y actividades sociales ordinarias".

Los espacios públicos urbanos de las grandes ciudades francesas y europeas son un territorio conflictivo, y en muchos sentidos inquietante, para los investigadores que se ocupan de alguna manera del estudio del género en la historia contemporánea y en la actualidad. La segregación por sexos de personas y actividades, siempre aguda, es compleja y deja huecos en los márgenes; lugares donde las normas dominantes pueden suspenderse de vez en cuando, y momentos de posible transgresión, alejados de la rutina diaria del orden desigual. Territorios reservados a los hombres en la historia moderna en paralelo al hogar donde la mayoría de las mujeres debían permanecer confinadas, las calles y plazas de las grandes ciudades fueron haciendo visibles, con el nacimiento de la ciudad moderna y los movimientos sociales, los tímidos y aún inciertos efectos de una cierta igualdad de condiciones.

Ni puras cámaras de grabación de desigualdades de género, ni espacios libres donde se anticipan futuras formas de igualdad ciudadana, el juego se complica cuando, a principios del siglo XX^{, unas cuantas mujeres comunes acuden a ejercer " y los curiosos se reunían para presenciar el espectáculo de su mera presencia, mientras la prensa y las postales transmitían el asombro del público. ¿Cómo explicar el acceso limitado y tardío de estas pocas mujeres a estas profesiones? ¿Cuál es el significado de esta moda popular y de esta nueva visibilidad pública en la prensa y en las postales? ¿Qué decían al respecto las revistas feministas de la época? Estas son algunas de las preguntas que aborda Juliette Rennes, directora de estudios de la EHESS, en su libro Métiers de rue. Observer le travail et le genre à Paris en 1900, que presentará en Valenciennes en la 3ª sesión del seminario Territoire(s) et Genre de Larsh. En su ponencia, Juliette Rennes se centrará en " las diferentes formas en que el trabajo ocupa y se apropia de la calle y cómo están determinadas por el estatus profesional, el género y la edad ".}

Otras escenas en la misma ciudad, París, y en otra metrópoli, Milán, a principios de otro siglo, el nuestro. Tres oleadas de movimientos feministas y queer han consagrado ya por ley la igualdad de hombres y mujeres, y han contribuido al tímido reconocimiento, por la fuerza del conflicto, de las reivindicaciones igualitarias de otras minorías de género, a la crítica del peso y la opresión que representa la sexualidad para muchas minorías en una sociedad patriarcal, así como al principio de igualdad de acceso a la educación y al, todavía poco efectivo, de igualdad profesional y salarial. Sin embargo, en las calles de las grandes ciudades, la libertad de circular anónimamente por el espacio urbano, de disfrutar de posibles encuentros improvisados o del simple placer de pasear y de mantener colectivamente las normas civiles de la copresencia, no está repartida por igual para todos los peatones. Las mujeres, las personas estigmatizadas por su supuesta identidad sexual o las que se identifican como LGBTQIA+ no pueden disfrutar fácilmente de la libertad del paseante urbano. Al beneficiarse menos fácilmente de la indiferencia propia de la desatención civil que tiñe muchas interacciones entre hombres, se ven más a menudo reducidas a su supuesta identidad sexual, cuestionadas en este sentido, consideradas como objetos sexuales disponibles, y a menudo discriminadas o incluso agredidas.

O, en este contexto, en dos barrios socialmente mixtos de París y Milán, el hogar familiar, donde los niños se preparan para la autonomía en la ciudad durante la adolescencia, es sólo marginalmente un lugar donde se organiza la lucha política contra estas diferentes formas de violencia. Lugar protegido, protector e incluso confinado, sigue siendo un espacio social en el que los padres enseñan a sus hijas, en particular, a vivir con la amenaza de agresiones sexuales y, para ello, a ser discretas, a tolerar ciertas miradas sobre su cuerpo, a disimular hábilmente ciertas partes del mismo a través de la ropa y a limitar sus movimientos a lo estrictamente necesario. Como Clément Rivière demuestra con todo detalle en su libro Leurs enfants dans la ville. Enquête auprès de parents à Paris et Milan, la socialización urbana de los adolescentes.Cualquiera que sea la clase social de sus padres (pero con ciertos matices), la socialización urbana de los adolescentes pasa por "enseñar a las chicas a comportarse en los lugares públicos&", y aceptar así que el acceso al mundo de desconocidos que es la gran ciudad implica ocupar una posición de inferioridad en la calle. En su contribución a la sesión Género y espacios públicos urbanos, Clément Rivière propone, a partir de una encuesta en curso y " reflejo de su trabajo de doctorado, interrogarse sobre el modo en que las interacciones en las que los padres participan directamente en los espacios públicos pueden contribuir a su proceso de " socialización parental ", que " remodela a los individuos en padres " de maneras muy diferentes dependiendo de si son hombres o mujeres (Darmon 2016) ".

A poca distancia de este 19^ème arrondissement tan querido por Clément Rivière se encuentra otro entramado de calles animado por un cruce, el de Quatre-Chemin, entre Aubervilliers y Pantin, en Seine-Saint-Denis, sede de una estación de metro. Hasta hace poco uno de los barrios más pobres de Francia, los temores que rodean esta zona comercial y de paso tienen menos que ver con la seguridad de las calles que con la anarquía que supuestamente reina en ella. Para una parte de la población del barrio -algunos jubilados, pequeños comerciantes y artesanos-, los culpables de este clima anárquico son fáciles de detectar. Los inmigrantes poscoloniales, llegados en masa desde finales de los años 80, han transformado esta zona comercial y civilizada en un "zoco", con su cuota de incivilidades, "falsos pobres", basura, ruido y tráfico hierático, donde sin duda se fomentan los pequeños robos y los delitos graves. Las madres de familia, más matizadas, intentan sin embargo identificar a algunos culpables, indocumentados, en menor número. Por último, algunas mujeres activistas cuestionan la sobrerrepresentación de los hombres en estas reuniones urbanas, y su colectivo, Place aux femmes, etiqueta a los cafés que acogen a su grupo sin discriminación. Con el tiempo, la pregunta que se hacen evoluciona. El problema, ¿proviene de las normas masculinas que rigen estos espacios públicos o de las formas de control que circulan en las familias y enmarcan la vida privada? ¿Por qué algunos cafés, como el PMU, son menos atractivos para las mujeres que el gran café del carrefour, el café des victoires ?

Los emigrantes de África Occidental encontrados durante una larga encuesta etnográfica (doctorado) en los cafés del carrefour por Josué Gimel, ignoraban estas preguntas que les conciernen indirectamente y que pretenden dar una estimación de las categorías de individuos supernumerarios. Pues en medio de la agitación reinante, el gran respeto de las reglas civiles de la copresencia prohíbe imputar una responsabilidad colectiva sobre una base cultural o racial a los males de la ciudad. Protegidos de la mirada discriminatoria, vienen a ocupar las aceras y los cafés en los huecos que les deja su trabajo, y se contentan con pasar allí su tiempo libre, " sintiéndose bien ". Además de las habituales discusiones y comentarios sobre la actualidad política, estas pequeñas reuniones de hombres tienden a veces a convertirse en "clases de sexo", sobre todo cuando las bromas subidas de tono se alternan con acusaciones al egoísmo de ciertas mujeres africanas; su falta de reconocimiento de su autoridad natural, dicen, acaba por imposibilitar el amor y conducir al divorcio. Sin embargo, este discurso resulta de poca ayuda cuando se trata de afrontar sus problemas del corazón de forma individual e íntima. Como el padre de Zahoua, de Abdelmalek Sayad, que sólo puede aceptar las elecciones de su hija y reconocer sus éxitos a través del silencio, los africanos de Quatre-Chemins alternan entre el discurso público hueco de la virilidad conquistadora o herida, y el intercambio reparador donde, en privado, los males conyugales pueden expresarse de forma más matizada y el deseo de las mujeres de una mayor igualdad en la pareja encuentra por fin un lugar donde ser reconocido. Los contornos de la masculinidad, dejando atrás el territorio cerrado de la virilidad, se redibujan tímidamente a través de estas escasas curas.